學者走訪調(diào)查根據(jù)家譜推斷 儀征三茅王氏系高郵“二王”后裔
近日，從儀征新城鎮(zhèn)獲悉，經(jīng)專家學者現(xiàn)場走訪調(diào)查，并結(jié)合史料記載加以考證，推斷儀征三茅王家祠堂就是高郵“二王”的祠堂，三茅王氏為高郵“二王”后裔。
天長找到王引之墓碑
“引出”新的發(fā)現(xiàn)
高郵二王，即王念孫、王引之父子，是高郵名門望族。他們將訓詁學研究推向頂峰，被時人稱為“高郵學”，“獨絕千古”。去年，儀征文史學者巫晨專程赴天長尋訪，在荒草叢中找到高郵王引之墓碑，為研究王引之提供了珍貴的實物資料。
尋訪高郵王引之墓碑，巫晨查閱了相關(guān)資料，其中，在參閱《王念孫王引之年譜》一書時，他看到“（道光十五年）引之仲子彥和，筑王氏專祠于儀征，請陳奐書祠額”。那么，這里所提到的“王氏專祠”在儀征的什么地方呢?
巫晨經(jīng)過一年多的走訪調(diào)查，并結(jié)合史料記載加以考證，推斷儀征新城鎮(zhèn)境內(nèi)的三茅王家祠堂，就是高郵“二王”的祠堂。
“王家祠堂”史上遭火災
一對石獅已搬離原址
找到儀征新城鎮(zhèn)三茅村的“王家祠堂”的相關(guān)信息，是源于今年8月18日巫晨到新城鎮(zhèn)政府參加《新城鎮(zhèn)志》發(fā)布會。會上，他領(lǐng)到《新城鎮(zhèn)志》后就打開看，找到了“王家祠堂遺址”條目，對于這一遺址，資料上記載：王家祠堂遺址，位于新城鎮(zhèn)三茅村人三組，建于清末民國初，占地約6666平方米。祠堂坐北朝南，前后三進，大門前有對石獅子，每進四間，每進有天井，磚鋪地。頭進正中為客廳，兩側(cè)為住房，二進正間為祭祀大堂，掛有先祖王天官和兩位夫人的畫像，供奉有列祖列宗的靈牌。第三進為停放靈柩之處，祠堂院內(nèi)植有樹木、花草。民國三十一年（1942年）毀于火災，1958年殘垣拆除。
獲得這一重要線索后，巫晨很激動，這個“王家祠堂”是不是就是史料中記載的王彥和在儀征修的王氏專祠呢？
巫晨又開始多方走訪調(diào)查，可惜，資料上記載的新城鎮(zhèn)三茅村人三組的“王家祠堂”遺址，只剩一對石獅子，也已經(jīng)搬離原址。
據(jù)當?shù)乩习傩战榻B，當時有一對石獅子守護著“王家祠堂”，上世紀四十年代祠堂遭受火災，后來又被拆除，這一對石獅子一直堅守在“王家祠堂”遺址，直至2015年，王氏后人將這一對石獅子捐贈給了附近的東林寺。
從高郵王氏家譜推斷
三茅王氏是“二王”后裔
那么，“王天官”又是誰？當?shù)乩习傩斩颊f不知道，生活在附近的姓王的村民也不清楚。但是，有些年長的村民說，他們稱“王天官”的后人叫“大少爺”和“二少爺”。
于是，新城鎮(zhèn)黨委委員、宣傳科長王秋月牽頭，一起走訪了生活在儀征的王氏后人趙廣華（王訓世）和王佐世，尋找線索，得知，王家祠堂最后的主人王保貞和王全貞，當?shù)厝朔Q呼為大少爺、二少爺。
同時，王秋月看到一篇介紹高郵王氏世系圖的文章，巫晨順藤摸瓜，希望從中找到三茅王氏與高郵王氏的關(guān)系、何人何時遷居來三茅、王家祠堂何人何時建等關(guān)鍵問題的答案。
昨天，王秋月興奮地的說，經(jīng)巫晨多方走訪考證，已經(jīng)確認三茅村的王家祠堂供奉的王天官，是清朝道光七年工部尚書王引之；祠堂的倡建者，是王引之次子王彥和；首次遷入儀征的高郵二王后人，是王彥和四子王恩灜。王恩灜生有兒子王秉忠，王秉忠生有兒子王保貞、王全貞，即三茅本地人稱呼的“大少爺”和“二少爺”。
此外，從高郵王氏的家譜推斷，儀征三茅王氏是高郵“二王”的后裔，是王彥和的后人，而王彥和生有五子：恩寬、恩沛、恩江、恩灜、恩海，三茅的王氏這一支是王彥和的第四個兒子恩灜及其后人。
鏈接
高郵王氏家族
以王念孫、王引之父子為代表的高郵王氏家族是傳統(tǒng)的書香門第。
說到修身，王氏世代為宦，亦世代清正。王念孫之祖曾祿理學湛深，氣宇和粹，品節(jié)高尚，學者從游甚眾。王念孫之父安國尤以清白守身，安國出任兵部尚書和禮部尚書時，曾祿以用人“大中至正，不存成見”相囑咐。念孫幼年喪母，安國將他帶在身邊，一邊教他讀十三經(jīng)，一邊勉勵他為人要忠信，要敢于講真話，教給他做人的基本準則。念孫出任工部主事、吏部掌印給事中后，安國在家書中亦諄諄囑之以“生平澹泊，寡交通顯”等等。安國在臨終前更以傳承家風之“修心明德，不與流俗”鄭重警誡念孫。
王念孫秉性方正，儉以養(yǎng)廉，廉以修身，念孫終幾十年仕途殆未敢一刻忘之。王念孫以廉正自律，又以廉正教育王引之。
王念孫、引之父子所以青史留名，不僅在于其為官時的政績，還有其治學的成就。王念孫、王引之父子的著述，據(jù)統(tǒng)計，包括父子各自署名和父子共同署名的，共七十五種。王氏父子在訓詁學、?？睂W、音韻學以及經(jīng)學等方面都取得了非凡的成就。梁啟超譽其父子為“清學第一流大師”“一代所宗”，且認為“訓詁學實為高郵王氏學”。
王念孫、引之父子治學之成就，集中反映于其被稱為“高郵王氏四種”的《廣雅疏證》《讀書雜志》《經(jīng)義述聞》《經(jīng)傳釋詞》之中。
《廣雅疏證》刊成后，王念孫還不斷地根據(jù)自己和王引之的讀書新收獲和新見解，對它進行補充和修正，從而在此基礎上寫成《廣雅疏證補正》一卷。經(jīng)過補正，一些條目的書證更豐富、更貼切了；一些原無書證、“未詳”的訓詁增加了新內(nèi)容；提高了可讀度；一些有漏洞和錯誤的地方，也得以改觀。還有些條目，“補正”對“正編”作了徹底的顛覆。王引之寫作《經(jīng)義述聞》時，凡遇諸家之說有所不同的地方，都據(jù)實作出取舍；凡遇前人之說有誤的地方，都依實證予以糾正；凡遇自己無法為其說的地方，都付之闕疑而不強作解人。
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天長找到王引之墓碑
“引出”新的發(fā)現(xiàn)
高郵二王，即王念孫、王引之父子，是高郵名門望族。他們將訓詁學研究推向頂峰，被時人稱為“高郵學”，“獨絕千古”。去年，儀征文史學者巫晨專程赴天長尋訪，在荒草叢中找到高郵王引之墓碑，為研究王引之提供了珍貴的實物資料。
尋訪高郵王引之墓碑，巫晨查閱了相關(guān)資料，其中，在參閱《王念孫王引之年譜》一書時，他看到“（道光十五年）引之仲子彥和，筑王氏專祠于儀征，請陳奐書祠額”。那么，這里所提到的“王氏專祠”在儀征的什么地方呢?
巫晨經(jīng)過一年多的走訪調(diào)查，并結(jié)合史料記載加以考證，推斷儀征新城鎮(zhèn)境內(nèi)的三茅王家祠堂，就是高郵“二王”的祠堂。
“王家祠堂”史上遭火災
一對石獅已搬離原址
找到儀征新城鎮(zhèn)三茅村的“王家祠堂”的相關(guān)信息，是源于今年8月18日巫晨到新城鎮(zhèn)政府參加《新城鎮(zhèn)志》發(fā)布會。會上，他領(lǐng)到《新城鎮(zhèn)志》后就打開看，找到了“王家祠堂遺址”條目，對于這一遺址，資料上記載：王家祠堂遺址，位于新城鎮(zhèn)三茅村人三組，建于清末民國初，占地約6666平方米。祠堂坐北朝南，前后三進，大門前有對石獅子，每進四間，每進有天井，磚鋪地。頭進正中為客廳，兩側(cè)為住房，二進正間為祭祀大堂，掛有先祖王天官和兩位夫人的畫像，供奉有列祖列宗的靈牌。第三進為停放靈柩之處，祠堂院內(nèi)植有樹木、花草。民國三十一年（1942年）毀于火災，1958年殘垣拆除。
獲得這一重要線索后，巫晨很激動，這個“王家祠堂”是不是就是史料中記載的王彥和在儀征修的王氏專祠呢？
巫晨又開始多方走訪調(diào)查，可惜，資料上記載的新城鎮(zhèn)三茅村人三組的“王家祠堂”遺址，只剩一對石獅子，也已經(jīng)搬離原址。
據(jù)當?shù)乩习傩战榻B，當時有一對石獅子守護著“王家祠堂”，上世紀四十年代祠堂遭受火災，后來又被拆除，這一對石獅子一直堅守在“王家祠堂”遺址，直至2015年，王氏后人將這一對石獅子捐贈給了附近的東林寺。
從高郵王氏家譜推斷
三茅王氏是“二王”后裔
那么，“王天官”又是誰？當?shù)乩习傩斩颊f不知道，生活在附近的姓王的村民也不清楚。但是，有些年長的村民說，他們稱“王天官”的后人叫“大少爺”和“二少爺”。
于是，新城鎮(zhèn)黨委委員、宣傳科長王秋月牽頭，一起走訪了生活在儀征的王氏后人趙廣華（王訓世）和王佐世，尋找線索，得知，王家祠堂最后的主人王保貞和王全貞，當?shù)厝朔Q呼為大少爺、二少爺。
同時，王秋月看到一篇介紹高郵王氏世系圖的文章，巫晨順藤摸瓜，希望從中找到三茅王氏與高郵王氏的關(guān)系、何人何時遷居來三茅、王家祠堂何人何時建等關(guān)鍵問題的答案。
昨天，王秋月興奮地的說，經(jīng)巫晨多方走訪考證，已經(jīng)確認三茅村的王家祠堂供奉的王天官，是清朝道光七年工部尚書王引之；祠堂的倡建者，是王引之次子王彥和；首次遷入儀征的高郵二王后人，是王彥和四子王恩灜。王恩灜生有兒子王秉忠，王秉忠生有兒子王保貞、王全貞，即三茅本地人稱呼的“大少爺”和“二少爺”。
此外，從高郵王氏的家譜推斷，儀征三茅王氏是高郵“二王”的后裔，是王彥和的后人，而王彥和生有五子：恩寬、恩沛、恩江、恩灜、恩海，三茅的王氏這一支是王彥和的第四個兒子恩灜及其后人。
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高郵王氏家族
以王念孫、王引之父子為代表的高郵王氏家族是傳統(tǒng)的書香門第。
說到修身，王氏世代為宦，亦世代清正。王念孫之祖曾祿理學湛深，氣宇和粹，品節(jié)高尚，學者從游甚眾。王念孫之父安國尤以清白守身，安國出任兵部尚書和禮部尚書時，曾祿以用人“大中至正，不存成見”相囑咐。念孫幼年喪母，安國將他帶在身邊，一邊教他讀十三經(jīng)，一邊勉勵他為人要忠信，要敢于講真話，教給他做人的基本準則。念孫出任工部主事、吏部掌印給事中后，安國在家書中亦諄諄囑之以“生平澹泊，寡交通顯”等等。安國在臨終前更以傳承家風之“修心明德，不與流俗”鄭重警誡念孫。
王念孫秉性方正，儉以養(yǎng)廉，廉以修身，念孫終幾十年仕途殆未敢一刻忘之。王念孫以廉正自律，又以廉正教育王引之。
王念孫、引之父子所以青史留名，不僅在于其為官時的政績，還有其治學的成就。王念孫、王引之父子的著述，據(jù)統(tǒng)計，包括父子各自署名和父子共同署名的，共七十五種。王氏父子在訓詁學、?？睂W、音韻學以及經(jīng)學等方面都取得了非凡的成就。梁啟超譽其父子為“清學第一流大師”“一代所宗”，且認為“訓詁學實為高郵王氏學”。
王念孫、引之父子治學之成就，集中反映于其被稱為“高郵王氏四種”的《廣雅疏證》《讀書雜志》《經(jīng)義述聞》《經(jīng)傳釋詞》之中。
《廣雅疏證》刊成后，王念孫還不斷地根據(jù)自己和王引之的讀書新收獲和新見解，對它進行補充和修正，從而在此基礎上寫成《廣雅疏證補正》一卷。經(jīng)過補正，一些條目的書證更豐富、更貼切了；一些原無書證、“未詳”的訓詁增加了新內(nèi)容；提高了可讀度；一些有漏洞和錯誤的地方，也得以改觀。還有些條目，“補正”對“正編”作了徹底的顛覆。王引之寫作《經(jīng)義述聞》時，凡遇諸家之說有所不同的地方，都據(jù)實作出取舍；凡遇前人之說有誤的地方，都依實證予以糾正；凡遇自己無法為其說的地方，都付之闕疑而不強作解人。
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