《放生池碑記》的作者蒲松齡在寶應的故事
蒲松齡(1640—1715)，字留仙，又字劍臣，別號柳泉居士，山東淄川人氏。他出生在一個“書香”的家庭，可是祖上功名從未顯赫，父親被迫棄儒經(jīng)商，到他這輩家道更為破落，可謂貧困交加。
蒲松齡從小受正統(tǒng)的封建教育，自幼熱衷于科舉，未及弱冠，已連著考取縣、府、道三個第一，名振一時，但此后卻屢試不第。極端的失望使他看穿了封建科舉制度的弊端和腐敗，轉而發(fā)憤著書。31歲時，他迫于家貧，難以維持生計，便應了寶應知縣的同鄉(xiāng)孫蕙的聘請，成為幕賓，協(xié)助孫蕙處理政務，興利除弊。這期間，他在寶應這塊土地上留下了許多佳話，至今仍在民間傳誦。
清初的寶應，是蘇北困苦有名的窮縣。這里地勢低洼，運河大堤時常潰決，泛濫成災，還有繁重的疏河修堤之役，老百姓苦不堪言，怨聲四起。知縣孫蕙亦同情民瘼，憂心忡忡。一日，孫蕙正端坐公堂案前，愁思苦想。蒲松齡手里拿著二三根蘆根，匆匆地趕來，焦急地申說百姓嚼蘆根疏河的凄苦，又從袖中取出印滿血手印的萬民折，建議孫大人據(jù)實向朝廷申報，請求開倉賑濟。然而孫蕙也有難言之隱，河道御史羅多催工威逼，鄰縣淮安知縣王克己仗縣大勢眾，處處尋釁脅迫。最后還是蒲松齡為孫蕙出謀解圍，根據(jù)戶部文告，開倉救荒，敦促疏河工程，并設巧計智斗惡官王克己，除去淮安縣衙差人到寶應地界搶劫運糧船只之言，受到了寶應人民的敬仰愛戴。
有一則蒲松齡放生鱸魚的故事，在寶應可謂家喻戶曉。寶應為里下河水蕩地區(qū)，出產的鱸魚，鱗小肉細，味道鮮美，是上好的美味佳肴。寶應又地處京杭大運河要道，南來北往的官員都以品嘗寶應的鱸魚為快事，有的吃了還要帶，弄得寶應縣衙窮于應付。孫蕙是干著急，沒有辦法。蒲松齡建議將鱸魚放生，規(guī)定魚網(wǎng)罾籪凡今后捕到鱸魚，一律不得出售或烹食，違者嚴加查究。魚塘改為“放生池”，對外宣傳當今皇帝以大德學義治天下，不輕易殺生，這樣別人也就不敢伸手了。孫蕙依汁而行，在“放生池”邊修了小亭，立了石碑，由蒲松齡親自撰寫了一篇《放生池碑記》。從此，寶應再不受那“鱸魚之患”了，百姓們無不拍手稱快。
蒲松齡在寶應作幕僚，抗御邪惡、革除弊致的故事還有很多。1987年春節(jié)前夕，山東淄博電視臺已將十四集電視連續(xù)劇《蒲松齡》搬上了熒屏，讓我們—睹了蒲翁道人民心聲、察民間疾苦的巍然風采。
蒲松齡在寶應的游幕生活，雖大違素志，但閑暇時，他與社會各階層人士接觸，為他創(chuàng)作《聊齋志異》積累了大量的素材，正如他在《聊齋自志》中所說：“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼；聞則命筆，遂以成篇。久之，四方同人又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益伙”相傳蒲松齡在寶應時，人們常見他身披布袋，內藏紙筆，走訪于大街小巷，出沒于泰山殿、孔廟、八寶亭及天平“九里一千墩”、射陽石門遺址等勝跡。喜與里人交談，每聽到奇聞異事，即作記載；若有不詳，必親訪查實。有時遇到民間不平之事，亦加議論，幫助排難解紛，深受人們敬重。鄒 《三借廬筆談》中載，蒲松齡作《聊齋》時，常設茶煙于道旁，“見行者過必強與語，搜奇說異，隨人所知”，“偶聞一事，歸而粉飾之”。在寶應作游幕的一年多，正是《聊齋》收集整理資料的關鍵的一年。因此，《聊齋》中的不少故事帶有相同成份的寶應社會生活的痕跡。
寶應文史工作者高建楚同志經(jīng)過多年的潛心研究，查閱史志，證明蒲松齡在寶應的游幕生活雖短，卻對其《聊齋》的創(chuàng)作產生過不小的影響。他以《聊齋志異》中《畫壁》、《聶小倩》、《河霞》、《仇大娘》等近30篇故事為依據(jù)，與《寶應民國十九年縣志》所載的寶應歷史上發(fā)生過的事情作了比較，得出了“寶應生活中發(fā)生的事猶如是綱，蒲松齡鋪以更詳細的生活細節(jié)，賦予文章更豐富的內容和更深刻的思想，使之成為文學”的結論，受到了蒲松齡研究專家的首肯。蒲松齡對寶應人民的感情的確是非常深厚的。梁芨林先生在《蒲松齡與揚州》一文中說：“蒲松齡在寶應為孫蕙幕賓時，寫下了《大人行》等抨擊現(xiàn)實的詩篇……對貪官污吏進行淋漓盡致的揭露和諷刺，而對里下河人民表觀出深切的同情”。蒲松齡的另一部著作《鶴軒筆札》中也多次寫到寶應為“彈丸蕞爾之邑”，而官場的腐朽官吏的橫征暴斂觸動了他的一腔義憤，以《聊齋》解剖社會的世態(tài)炎涼，以鬼哭狐鳴的投槍擲向封建統(tǒng)治者的胸膛。
“你也說聊齋，我也說聊齋，喜怒哀樂一齊到心頭來……”翻閱著那奇警博艷的《聊齋》，仿佛蒲松齡又來到寶應，再不見橫行無忌的魅魑魍魎，再也不見世間冷酷虛偽……蒲翁，我由衷地感謝你這位離去近三個世紀的“人民的作家’，你的文章和思想為我鑄造了一副精神的鎧甲，我愿像你一般在人生旅途披荊斬棘。
蒲松齡從小受正統(tǒng)的封建教育，自幼熱衷于科舉，未及弱冠，已連著考取縣、府、道三個第一，名振一時，但此后卻屢試不第。極端的失望使他看穿了封建科舉制度的弊端和腐敗，轉而發(fā)憤著書。31歲時，他迫于家貧，難以維持生計，便應了寶應知縣的同鄉(xiāng)孫蕙的聘請，成為幕賓，協(xié)助孫蕙處理政務，興利除弊。這期間，他在寶應這塊土地上留下了許多佳話，至今仍在民間傳誦。
清初的寶應，是蘇北困苦有名的窮縣。這里地勢低洼，運河大堤時常潰決，泛濫成災，還有繁重的疏河修堤之役，老百姓苦不堪言，怨聲四起。知縣孫蕙亦同情民瘼，憂心忡忡。一日，孫蕙正端坐公堂案前，愁思苦想。蒲松齡手里拿著二三根蘆根，匆匆地趕來，焦急地申說百姓嚼蘆根疏河的凄苦，又從袖中取出印滿血手印的萬民折，建議孫大人據(jù)實向朝廷申報，請求開倉賑濟。然而孫蕙也有難言之隱，河道御史羅多催工威逼，鄰縣淮安知縣王克己仗縣大勢眾，處處尋釁脅迫。最后還是蒲松齡為孫蕙出謀解圍，根據(jù)戶部文告，開倉救荒，敦促疏河工程，并設巧計智斗惡官王克己，除去淮安縣衙差人到寶應地界搶劫運糧船只之言，受到了寶應人民的敬仰愛戴。
有一則蒲松齡放生鱸魚的故事，在寶應可謂家喻戶曉。寶應為里下河水蕩地區(qū)，出產的鱸魚，鱗小肉細，味道鮮美，是上好的美味佳肴。寶應又地處京杭大運河要道，南來北往的官員都以品嘗寶應的鱸魚為快事，有的吃了還要帶，弄得寶應縣衙窮于應付。孫蕙是干著急，沒有辦法。蒲松齡建議將鱸魚放生，規(guī)定魚網(wǎng)罾籪凡今后捕到鱸魚，一律不得出售或烹食，違者嚴加查究。魚塘改為“放生池”，對外宣傳當今皇帝以大德學義治天下，不輕易殺生，這樣別人也就不敢伸手了。孫蕙依汁而行，在“放生池”邊修了小亭，立了石碑，由蒲松齡親自撰寫了一篇《放生池碑記》。從此，寶應再不受那“鱸魚之患”了，百姓們無不拍手稱快。
蒲松齡在寶應作幕僚，抗御邪惡、革除弊致的故事還有很多。1987年春節(jié)前夕，山東淄博電視臺已將十四集電視連續(xù)劇《蒲松齡》搬上了熒屏，讓我們—睹了蒲翁道人民心聲、察民間疾苦的巍然風采。
蒲松齡在寶應的游幕生活，雖大違素志，但閑暇時，他與社會各階層人士接觸，為他創(chuàng)作《聊齋志異》積累了大量的素材，正如他在《聊齋自志》中所說：“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼；聞則命筆，遂以成篇。久之，四方同人又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益伙”相傳蒲松齡在寶應時，人們常見他身披布袋，內藏紙筆，走訪于大街小巷，出沒于泰山殿、孔廟、八寶亭及天平“九里一千墩”、射陽石門遺址等勝跡。喜與里人交談，每聽到奇聞異事，即作記載；若有不詳，必親訪查實。有時遇到民間不平之事，亦加議論，幫助排難解紛，深受人們敬重。鄒 《三借廬筆談》中載，蒲松齡作《聊齋》時，常設茶煙于道旁，“見行者過必強與語，搜奇說異，隨人所知”，“偶聞一事，歸而粉飾之”。在寶應作游幕的一年多，正是《聊齋》收集整理資料的關鍵的一年。因此，《聊齋》中的不少故事帶有相同成份的寶應社會生活的痕跡。
寶應文史工作者高建楚同志經(jīng)過多年的潛心研究，查閱史志，證明蒲松齡在寶應的游幕生活雖短，卻對其《聊齋》的創(chuàng)作產生過不小的影響。他以《聊齋志異》中《畫壁》、《聶小倩》、《河霞》、《仇大娘》等近30篇故事為依據(jù)，與《寶應民國十九年縣志》所載的寶應歷史上發(fā)生過的事情作了比較，得出了“寶應生活中發(fā)生的事猶如是綱，蒲松齡鋪以更詳細的生活細節(jié)，賦予文章更豐富的內容和更深刻的思想，使之成為文學”的結論，受到了蒲松齡研究專家的首肯。蒲松齡對寶應人民的感情的確是非常深厚的。梁芨林先生在《蒲松齡與揚州》一文中說：“蒲松齡在寶應為孫蕙幕賓時，寫下了《大人行》等抨擊現(xiàn)實的詩篇……對貪官污吏進行淋漓盡致的揭露和諷刺，而對里下河人民表觀出深切的同情”。蒲松齡的另一部著作《鶴軒筆札》中也多次寫到寶應為“彈丸蕞爾之邑”，而官場的腐朽官吏的橫征暴斂觸動了他的一腔義憤，以《聊齋》解剖社會的世態(tài)炎涼，以鬼哭狐鳴的投槍擲向封建統(tǒng)治者的胸膛。
“你也說聊齋，我也說聊齋，喜怒哀樂一齊到心頭來……”翻閱著那奇警博艷的《聊齋》，仿佛蒲松齡又來到寶應，再不見橫行無忌的魅魑魍魎，再也不見世間冷酷虛偽……蒲翁，我由衷地感謝你這位離去近三個世紀的“人民的作家’，你的文章和思想為我鑄造了一副精神的鎧甲，我愿像你一般在人生旅途披荊斬棘。
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